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Informationen / Geschichte der Schloßkirche / Die Schloßkirche im Dritten Reich

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• Innen (6b) · Vorlagen für die Reliefs der 4 Evangelisten
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• Innen (10) · Emporenbrüstung · Köpfe
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• Innen (13) · Die Orgel
• Innen (14) · Sakristei-Fenster
• Herzog Christoph · Standbild auf der Schloßplatz Stuttgart
• Impressum

Bei der Erstellung dieser Seite waren mir viele Personen behilflich. Ihnen allen sei hier sehr herzlich Dank gesagt, insbesondere:

Karl Bayer (Neuhausen a.d.F.)
Stiftspfarrer i.R. Manfred Bittighofer
Dr. Norbert Bongartz
Prof. Dr. Hermann Ehmer
Prälat i.R. Martin Klumpp
Dr. Günter Memmert
Heide Quandt - von ihr bekam ich auch Fotos zur Übernahme
Mesner Hartmut Ritter
Stefan Spiller (Pfullingen)
Dr. Klaus Thiele (Wolfenbüttel)
Pfarrer Matthias Vosseler

ebenso MitarbeiterInnen von Bibliotheken und Archiven - u.a.:

Hauptstaatsarchiv Stuttgart
Haus der Geschichte Baden-Württemberg
Landesamt für Denkmalpflege im Regierungspräsidium Stuttgart (Esslingen)
Landeskirchliches Archiv & Zentralbibliothek
Landesmedienzentrum Baden-Württemberg
Landesmuseum Württemberg
Staatsarchiv Ludwigsburg
Staatsgalerie Stuttgart
Stadtarchiv Stuttgart
Württembergische Landesbibliothek

a) im 16. Jahrhundert

Herzog Ulrich (1487 – 1550) ab 1498 – 1519 / Vertreibung / 1534 – 1550

Herzog Christoph (1515 – 1568) ab 1550

Herzog Ludwig (1553 – 1593) ab 1578 [1568 – 1578: Vormundschaft]

Herzog Friedrich I. (1557 – 1608) ab 1593

Johannes Brenz (1499 – 1570) ab 1553 Stiftspropst von Stuttgart

Alberlin Tretsch (um 1510 – Anfang 1578) [Baumeister der SK]

.

b) im 19. Jahrhundert

König Friedrich Wilhelm Karl von Württemberg (1754 - 1816) ab 1797 (Herzog), 1803 (Kurfürst), ab 1806 König

König Wilhelm I. von Württemberg (1781 - 1864) ab 1816

König Karl III. von Württemberg (1823 - 1891) ab 1864

Alexander Tritschler [Alexander Friedrich Albrecht von Tritschler] 1827 – 1907 [Baumeister bei der Renovierung 1865]

Herzog Christoph (geb. 1515, gest. 1568) übernahm 1550 die Regierung von seinem Vater Herzog Ulrich, der 1534 die Reformation in seinem zurückeroberten Herzogtum eingeführt hatte. Als Herzog Christoph im Jahr 1553 begann, die mittelalterliche Wasserburg seiner Vorväter in seiner Residenzstadt Stuttgart zu einem vierflügeligen Renaissance-Schloss auszubauen, wollte er von Anfang an auch eine Schlosskirche für seine „Hofgemeinde", für die er sich als „Kirchenvater" verantwort-lich sah, einrichten und wählte dazu den Südwestflügel der geschlos-senen Anlage. Diese Lage ergab sich möglicherweise daraus, dass dort im ehemaligen Vorhof das Brunnenhaus stand, in dem vermutlich die alte Schlosskapelle untergebracht war.

Als das Brunnenhaus im Jahr 1558 abgebrochen war, konnte mit dem Bau des Kirchenflügels begonnen werden. Es konnten bisher keine Hinweise gefunden werden, wie der Bauherr oder sein Baumeister Aberlin Tretsch (geb. um 1510 in Stuttgart, 1536 -1575 herzoglicher Baumeister, gest. 1577 oder 78) auf den Gedanken kamen, einen quergerichteten Gottesdienstraum, der für den protestantischen Predigtgottesdienst besser geeignet ist als ein längsgerichteter Raum, einzurichten, obwohl der schmale Schlossflügel nur einen Raum mit einer lichten Breite von rund 7,50 m bei einer Länge von bis zu rund 27,4 m, also einem Seitenverhältnis von rund 1:3,6, zuließ.

Herzog Christoph sandte seinen Werkmeister Blasius Berwart im Jahr 1559 nach Neuburg an der Donau, um die dortige, 1543 geweihte Schlosskapelle aufzumessen, und ließ sich bei seinen Kirchenplänen von seinem weitgereisten Fechtmeister Leonhard Fronsberger, der die von Dr. Martin Luther im Jahr 1544 eingeweihte Kapelle im Schloss Hartenfels zu Torgau gesehen hatte, beraten. Beide Vorbilder haben jedoch keine querorientierte Räume und konnten nur Anregungen für den Einbau von Emporen, Abendmahlstisch, Kanzel und Taufstein bieten, Neuburg auch für eine Chornische. Die Stuttgarter Schloss-kirche, bei der außer der Querorientierung vor allem die nahe Zuordnung von Abendmahlstisch und Kanzel und ihre Lage inmitten der Gemeinde zum Vorbild für Nachfolgebauten werden sollte, wurde am 11. Dezember 1562 eingeweiht.

Nachdem im Jahr 1809 die Hofgottesdienste in die Kirche der Akade-mie hinter dem Neuen Schloss verlegt worden waren, wurde die Schlosskirche nicht mehr benutzt und diente 1812 zur Einlagerung der Bibliothek des säkularisierten Klosters Weingarten und nach baulichen Veränderungen seit 1820 als Hofapotheke.

Kurz vor seinem Tod fasste König Wilhelm I. den Plan, die Schloss-kirche wieder instandsetzen zu lassen, doch erst sein Sohn, König Karl, konnte die Neugestaltung im Jahr 1865 in die Tat umsetzen. Hierzu beauftragte er den Architekten Professor Alexander von Tritschler (1828-1907), der die Querorientierung des Raumes beibehielt, die Empore durch eine ebenfalls dreiseitige Empore mit tieferer Längsempore ersetzte und der Ausstattung neogotische Züge mit anglisierendem Klang verlieh. Die Wiedereinweihung erfolgte am 26. November 1865.

Mit Ausnahme der im Zweiten Weltkrieg zerstörten farbigen Fenster im Chörlein und der durch Stühle ersetzten Kirchenbänke bietet die Schlosskirche auch heute noch den Anblick der neogotischen Umgestaltung. Die bei der Profanierung herausgenommenen Stein-tafeln des Altars und der Kanzel konnten zwar bei der Neugestaltung zurückerworben werden, wurden aber als zu plump empfunden. Vier Brüstungstafeln der ursprünglichen Kanzel mit den Darstellungen der Evangelisten wurden dem neuen, kleineren Altar eingefügt, an dem nun auf der Rückseite die Evangelisten Lukas mit dem Stier und Markus mit dem Löwen, an den Schmalseiten Johannes mit dem Adler und Matthäus mit dem Engel und dem Signum des Steinmetzen und Bildhauers Sem Schlör zu sehen sind. Die fünfte Relieftafel mit der Darstellung der Verklärung Jesu wurde zusammen mit einer Inschriftentafel für den Erbauer der Schlosskirche, Herzog Christoph, mit der Jahreszahl 1565 und einer zweiten für den Auftraggeber der Restauration, König Karl, mit der Jahreszahl 1865 zu einer Gedenktafel außen neben dem Eingangsportal zur ehemaligen Königsloge in die Mauer des Dürnitzflügels eingelassen.

Quelle: Kirchenführer

Da über die Beurlaubung Schneiders in der Gemeinde allerlei Gerüchte umgingen, »die Leonhardspfarrer hätten ihren Kollegen brotlos gemacht« und ähnliches, sah sich der Kirchengemeinderat am 25. 7. 1936 zu einem »Wort zu den letzten Vorgängen in der Leonhardsgemeinde« veranlaßt. Am 23. 10. 1936 wurde Pfarrer Schneider nach Eröffnung des förmlichen Dienststrafverfahrens vorläufig seines Dienstes enthoben; das Verfahren konnte aber nicht durchgeführt werden, erst nach Kriegsende wurde er in den Wartestand versetzt. Der Kultusminister Christian Mergenthaler hat dann auf Bitten seiher Anhänger die Schloßkirche Georg Schneider als Predigtstätte überlassen. Das war möglich, da die Schloßkirche ja in staatlichem Besitz steht. Ähnliches drohte der Garnisonskirche, die im Krieg durch Bomben ganz zerstört und dann nicht wieder aufgebaut wurde. So entstand an der Schloßkirche eine Sondergemeinde, die sich an die radikalen Thüringer Deutschen Christen anschloß. Der Rest dieser Sondergemeinde hat sich meines Wissens bis heute erhalten unter dem Titel »Christlicher Lebensglaube«. (S. 67)

In Württemberg ist, nachdem die Überlassung der Schloßkirche an die Volkskirchenbewegung DC die Parteinahme staatlicher Stellen für eine nicht auf dem Boden von Bekenntnis und außerhalb der Verfassung stehende Splittergruppe offensichtlich gemacht hat, mehrfach bei Weihnachtsfeiern in städtischen Krankenhäusern nicht der zuständige Geistliche, sondern ein jener Gruppe angehörender auswärtiger Pfarrer beigezogen worden. Neben der Schloßkirche sind eine Reihe weiterer Kirchen der Volkskirchenbewegung DC zur Verfügung gestellt worden: die Petruskirche in Bietigheim, die Kapelle im Waisenhaus in [Schwab.] Gmünd und der Betsaal der Heilanstalt in Winnenden, nachdem früher schon die Spitalkirche in [Schwab.] Hall für diesen Zweck eingeräumt worden war.

Der Evangelist Matthäus sitzt dagegen an einem Tisch in einem Raum mit Sichtmauerwerk. Er schreibt in ein Buch auf einem auf dem Tisch stehenden Schreibpult nach dem Diktat eines übereck am Tisch sitzenden, ihn überragenden Engels, seiner Symbolfigur. Über ihnen vor der Raumecke schwebt die Taube des Heiligen Geistes. Liebevoll sind viele Details geschildert, so ein vergittertes Fenster, unter dem in einer waagrechten Halterung mehrere Werkzeuge und Instrumente stecken, vermutlich Buchbindergeräte. Der Evangelist, der mit Bart und kurzgelocktem Haar dargestellt ist, sitzt auf einem gepolsterten Stuhl mit hoher Lehne, die mit Kugeln bekrönt ist. Über den Tisch ist ein mit Fransen besetztes Tischtuch gebreitet, auf ihm befinden sich einige Schreibgeräte und ein Tintenfaß. Unter dem Tischtuch lugen Tischbeine hervor, die geschweiften Kreuzrippen eines Gewölbes gleichen, die mit einem "geschnitzten Schlußstein" belegt sind. In diesen ist das Zeichen Sem Schlörs eingeschnitten, ein aus Wolken ragender Arm mit einem Zweispitzhammer und sein Monogramm S.S.

Johannes sitzt nach links oben blickend im Vordergrund einer felszerklüfteten Landschaft, die mit Bäumen bestanden ist und im Hintergrund rechts eine Burg zeigt. Links vor dem Evangelisten sitzt auf einem Felsen sein Symbol, der Adler. Dem Schreiber ist ein jugendliches, pausbäckiges Gesicht gegeben, seinen Kopf umlocken lange, auf die Schultern fallende Haare. Bekleidet ist er mit einem faltenreichen Gewand in Art eines Talares. Während er, seinen Stift in ein halbgeöffnetes Buch haltend, beim Schreiben innehält, blickt er auf die links oben in einem Wolkenkranz schwebende Taube des Heiligen Geistes und wartet auf neue Eingebungen.

Auch die Evangelisten Markus und Lukas sind in Innenräumen sitzend dargestellt. Im Vordergrund liegen ihre Symbolflguren. Während der geflügelte Löwe die Beine seines Herren völlig verdeckt, wird der Stier nur mit Kopf, Vorderbeinen und angeschnittenen Flügeln sichtbar, sodaß der Blick auf Unterkörper und Füße des schreibenden Lukas freibleibt.

Wieder wird die Inneneinrichtung erzählerisch ausgebreitet, Fenster und Mobiliar, Sitz- und Schreibgelegenheiten, Hängebord und Gerätehalterung und viele Gebrauchsgegenstände. Die Evangelisten blicken aber auf Ihre Bücher, keine Taube und kein Engel bringt Ihnen göttliche Eingebungen»

Die Korbseiten nehmen die Reliefs der Evangelisten und der Himmelfahrt in flachen Rundbogen-Blendarkaden ein. Matthäus, Markus und Lukas sitzen in kastenartigen Innenräumen, deren Einrichtung mit großer Freude am Gegenständlichen geschildert wird, an Tischen oder an Pulten. Matthäus und Markus schreiben, Lukas scheint eher zu zeichnen oder zu malen — soll er doch nach der Legende Maria abkonterfeit haben, weshalb er der Schutzheilige der Künstler wurde. Nur Johannes schreibt sitzend in einer bergigen Landschaft, auf deren Gipfeln man eine Gemse und ein Haus samt Turm gewahrt. Allen vier Evangelisten ist ihr Symbol beigegeben: Matthäus der Engel, Markus ein Flügellöwe, Lukas ein Flügelstier, Johannes ein Adler...

Im Himmelfahrtsrelief sieht man die um einen Berg versammelten Jünger, sie werden von zwei Engeln im Sinne von Apostelgeschichte 1, 10—11 auf die Wiederkunft Christi verwiesen, der oben über Wolken neben Gottvater unter der Taube des Heiligen Geistes thront...

Das Material des Korbes ist Gips mit einzelnen Holzteilen (Säulen, Blätter): der Deckel ist samt seinen Figuren in Holz ausgeführt. Wann wurden Korb und Deckel geschaffen und wer sind ihre Meister? Nach den Akten des Stadtarchivs haben Hans Jakob und Hans Jörg Knöpfle (wörtlich „Knöpfflin"), „Ipßer zu Stuetgart", „die Canzel mit Ipßwerckh von sauberen biblischen Figuren außgefertigt"; sie quittieren am 26. März 1693 über 75 Gulden und 5 Gulden für Gips.

Es fiel schon immer auf, daß die figürlichen Reliefs des Kanzelkorbs entweder Kopien älterer Vorlagen oder überhaupt früher anzusetzen sind. Werner Fleischhauer hat nun jüngst darauf aufmerksam gemacht, daß diese Reliefs — ohne die rahmenden Blendarkaden — genau mit entsprechenden Arbeiten übereinstimmen, die aus der Stuttgarter Schloßkirche stammen, jedoch im letzten Krieg größtenteils zugrunde gingen. Er schreibt die Stuttgarter und die Kirchheimer Evangelisten-reliefs einem Meister H. R. zu, die Himmelfahrt Sem Schlör; die Stuttgarter Arbeiten setzt er ins Jahr 1563, die Kirchheimer Reliefs gehörten dann etwa derselben Zeit an. Wenn man jedoch berück-sichtigt, daß diese Reliefs aus Gips sind, dazu mit den Stuttgarter Reliefs bis in kleinste Einzelheiten übereinstimmen, auch bedenkt, daß die Knöpfle gerade die biblischen Figuren angedingt erhielten, so bleibt nur die eine Möglichkeit, daß es sich bei den Kirchheimer Arbeiten um Nachgüsse der Knöpfle nach den Stuttgarter Originalen handelt. Das Kirchheimer Matthäus-Relief erlaubt übrigens einen wichtigen Rückschluß auf den Meister dieser Originale. An der Kreuzung der Tischbeine wurde eine Kartusche angebracht, die den ausgestreckten Arm mit Hammer, das Meisterzeichen Sem Schlörs, darüber die Buchstaben S. S. (Sem Schlör) zeigt. Somit müssen die Stuttgarter Reliefs Sem Schlör gegeben werden; ihre besondere stilistische Haltung dürfte durch die Bindung an ältere Stichvorlagen bedingt sein. Kirchheim hat jedenfalls als Kuriosum aufzuweisen, daß sich an der Kanzel seiner Martinskirche gute barocke Abgüsse verlorener oder beschädigter Arbeiten von Sem Schlör erhalten haben.

Quelle: Evangelische Martinskirche zu Kirchheim unter Teck, Führer „Die Künstlerische Ausstattung der Martinskirche zu Kirchheim unter Teck“ von Dr. Adolf Schahl, hrsg. 1965

Günter Memmert übernimmt in seiner Magisterarbeit (1999 & Nachdruck 2009) die These von Klaus Merten (Altes Schloß - Führer - 1975, 2. Aufl. 1986):
"Hinter dem Altar stand ein steinernes Kreuz mit einem lebensgroßen Kruzifixus, das "unglücklicherweise noch 1870 nach Neuhausen auf den Fildern verschenkt" wurde."

Dies ist nicht richtig. Quellen der Gemeinde Neuhausen belegen eindeutig, dass das Kreuz zusammen mit dem Altar und dessen 12 Steinreliefs 1820 von König Wilhelm der Gemeinde Neuhausen geschenkt wurden.

Diese Fehlinformation ist auch im Schloßführer von Annegret Kotzurek zu finden.

Details und Quellen hierzu (Faksimile aus den Kirchenbüchern 1820 und 1865) siehe: Neuhausen a.d.F. · Friedhof · Alte Aussegnungshalle

Dieses Kreuz trägt die Jahreszahl 1563 und kündet damit, daß die Ein- richtung der Schloßkirche bei der Einweihung noch nicht fertiggestellt war. "

Dem steinernen Kreuz wurden vom Steinmetzmeister Maserung, Risse und Fugen des Werkstoffes Holz gegeben. Der Körper des Gekreuzig- ten ist mit waagrecht ausgebreiteten Armen angeheftet. Der bärtige Kopf mit Dornenkrone ist leicht auf seine rechte Seite geneigt. Das lange Haar hängt in zwei Lockensträhnen zu beiden Seiten am Kopf herab. Die Augen sind geöffnet und zeigen den starren Blick eines Sterbenden. Die Beine hängen parallel, die Füße liegen leicht einwärts gedreht und von einem Nagel gehalten übereinander. Ein schweres Lendentuch ist über dem Leib verknotet, seine beiden Enden wehen seitwärts auseinander und bilden zwei henkelartige Bögen.

Die Gestaltung und Ausführung werden Sem Schlör zugeschrieben. Die Gestaltung ist aber nicht seine Erfindung. In Stuttgart befand sich schon lange vor Sem Schlör ein Kruzifixus mit den geschilderten Kennzeichen. "Im Jahr 1499 ließen der Stuttgarter Ratsherr Jakob Walther, genannt Kühhorn, und seine Frau Clara, geborene Mager, von dem damals schon berühmten Meister (des Heilbrunner Kilians-Altars und des Speyerer Ölbergs) den 'Kalvarienberg' in Stein hauen und 1501 im Friedhof vor dem Chor der St. Leonhardskirche (in Stuttgart) aufstellen". (2) Im Jahr 1895 kam die Kreuzigungsgruppe in die Stuttgarter Hospital-kirche und steht seit 1951 in deren Chorraum hinter dem Altar.

Es ist erstaunlich, wie sehr sich Sem Schlör an sein Vorbild gehalten hat, doch sind seine Körperformen gröber, seine Falten eckiger. Während man bei Hans Seyfer, dem Meister des Vorbildes, den Bildschnitzer gleichsam durch den Stein hindurch spürt, arbeitet Sem Schlör als Bildhauer.

Nur bei der Gestaltung des Gesichtes löst sich Sem Schlör von seinem Vorbild. Er gibt nicht den seligen Blick des Entschlafenen, sondern läßt seinem Christus den Mund zum letzten Todesschrei öffnen, läßt den qualvoll gemarterten elendiglich sterben, sein Leben aushauchen. Hier zeigen sich die rund 60 Jahre, die zwischen beiden Werken liegen.

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Wenn auch das Kreuz einst so weit hinter dem Altar stand, daß der Geistliche auch hinter dem Altar (adversus populum) stehen konnte, wie schon in der Gemein Kirchenordnung Herzog Ulrichs von 1536 gefordert, so bildeten Kreuz und Altar doch sowohl eine zusammen-gehörende räumliche Gruppe als auch eine inhaltliche Einheit von Credo und Kreuzigung: "… gekreuzigt, gestorben …"(4. Artikel). Freilich bestimmte die Höhe der Orgelempore die Höhe des Kreuzes und verengte das Kreuz den Zugang zu der Sakristei, wenn deren Eingang so angeordnet war, wie auf dem Erdgeschoß-Grundriß von R.F.H.Fischer, in dem das Altarkreuz nicht eingezeichnet ist, dargestellt. Auch im Erdgeschoßplan von Joseph von Egle ist das Kreuz nicht eingetragen.

Quelle: Memmert 1999

STUTTGART – Vor 15 Jahren begann Heide Quandt, den Taufstein der Schlosskirche zu suchen und fand ihn vor zwölf Jahren. Vor wenigen Monaten wurde er wieder aufgestellt. Zuvor aber folgte Quandt dem Stein im Lauf der Zeit von der Innenstadt nach Vaihingen und zurück.

Manchmal zahlt es sich aus, an einem Thema dran zu bleiben. Heide Quandt ist dankbar, dass ihr Engagement Früchte trägt. Die Wahl- Stuttgarterin führt Besuchergruppen durch die Schloss- und auch durch die Stiftskirche. Und sie interessiert sich schon viele Jahre für Geschichte, insbesondere die der beiden Kirchen. Die Schlosskirche, die sie sehr liebt, und durch die sie auch Besuchergruppen führt, hatte es ihr besonders angetan. Weil sie wusste, dass die Kirche im Krieg nicht zerstört worden war, wunderte sie sich darüber, dass der Taufstein fehlte und begann zu forschen.

2002, bei Ausgrabungen an der Schlosskirche, besuchte sie den Keller der Schlosskirche. Dort lagen einige Gegenstände. Eines Tages entdeckte sie eine Art Tisch, der ihre besondere Aufmerksamkeit erregte. Denn ihre Vermutung war, dass es sich dabei um den Taufstein aus der Schlosskirche handeln könnte. Da sie Kontakt zu dem Historiker Günter Memmert hatte, fragte sie ihn, ob es sich hierbei um den gesuchten Taufstein handeln könnte. Der bejahte.

Quandt und Memmert vermaßen den Taufstein, machten Fotos. Sie fanden heraus, dass der Stein in den 1970er-Jahren, bei der Renovierung der Schlosskirche, ins Depot des Landesmuseums gewandert war. Doch der Vorschlag Heide Quandts, den Stein dort wieder aufzustellen, fand zunächst wenig Resonanz beim Dekanat. Der Taufstein wanderte in ein Depot in Stuttgart-Vaihingen, später in ein Lager am Löwentor. Heide Quandt folgte dem Taufstein überall hin. Jedes Mal dokumentierte sie das gute Stück mit Fotos, in ihrer Sammlung sind unzählige. „Ich habe viel Geduld“, sagt die Hobby-Historikerin und Fotografin von sich selbst.

Einige Jahre kam sie mit dieser Geduld und ihrer Beharrlichkeit dennoch nicht weiter. Dann wurde im vergangenen Jahr der Taufstein der Hospitalkirche aus einem Waldstück bei Böblingen geholt und im Innenhof des Hospitalhofs, an seinem ursprünglichen Platz in der früheren Dominikanerkirche, aufgestellt. Das gab den Ausschlag für einen neuen Anlauf. Heide Quandt erzählte Søren Schwesig von ihrer Idee. Schwesig, der seit 2013 Stadtdekan in Stuttgart ist, unterstützte das Vorhaben vom ersten Moment an.

Denn er erinnert sich an seinen ersten Aufenthalt in der Schlosskirche noch sehr gut: „Sie hat mir von Anfang an gefallen – aber etwas fehlte. Der Taufstein.“ Nicht, weil man ohne Taufstein nicht taufen könne – dazu gebe es ja ein Taufgeschirr, das man auch gut auf den Altar stellen kann. Aber weil die Taufe neben dem Abendmahl eines der beiden evangelischen Sakramente ist, hält Schwesig es für wichtig, dass sie auch einen Niederschlag in der Architektur einer Kirche findet. Auch deshalb trat der Stadtdekan den Weg durch die Instanzen an.

Dieser Weg war lang. Zwar wird die Schlosskirche von der Gesamt-kirchengemeinde Stuttgart genutzt, von der Stiftskirchengemeinde betreut, Entscheidungen über Gottesdienste trifft der Stadtdekan. Für bauliche Dinge ist allerdings das Land, also der Schlosseigentümer, zuständig. Deshalb war nicht nur die Kirchenpflege der Gesamtkirchen-gemeinde gefragt, sondern auch die Verwaltung der staatlichen Schlösser und Gärten. Außerdem das Denkschutzbehörde und natürlich die Landesmuseum, in dessen Depot der Taufstein gelagert wurde.

Ende 2014, als die Zustimmung der einzelnen Stellen vorlag, ging eine Gruppe mit Vertretern dieser Einrichtungen mit einem Pappmodell des Taufsteins durch die Schlosskirche, um einen passenden Standort zu suchen. Der ursprüngliche Ort, vor dem Altar, war nicht mehr wirklich geeignet, denn „inzwischen haben sich die liturgischen Gewohnheiten geändert“, sagt Søren Schwesig. Die Gruppe mit dem Pappmodell einigte sich auf den Platz vor der Königsloge. „Ich finde, das ist ein guter Platz, weil der Taufstein so gut sichtbar ist, aber bei Konzerten keinen Sichtverlust bedeutet“, sagt der Stadtdekan.

Im Mai diesen Jahres erlebte Heide Quandt dann eine kleine Über-raschung: Um die Nacht der Offenen Kirchen an Pfingsten zu bewerben, wollte sie in der Schlosskirche Plakate aufhängen und Handzettel auslegen. Just als sie dort ankam, stand vor dem Eingang zur Schloss-kirche der Taufstein auf einer Palette, mit Gurten verspannt. Auf den ersten Blick sah Quandt, dass manche Ecke des Taufsteins abgeplatzt war. Diese Beschädigungen hatte es seinerzeit in den verschiedenen Lagern nicht gegeben.Vermutlich sei der Schaden entstanden, als man den Tisch, der zumeist auf dem Kopf gestanden hatte, umdrehte, sagt Quandt. Zu ihrer großen Freude war der Taufstein aber schon zu Pfingsten repariert. Nun freut sie sich darüber, dass sie ein weiteres „Kleinod im Kleinod Schlosskirche“ präsentieren kann, wenn sie Besuchergruppen führt.

Quelle: Evangelisches Gemeindeblatt für Württemberg 35/2015 | Region Stuttgart | Nicole Marten

Die westliche Stirnempore war nur vom Herzog und seiner Familie durch eine Tür in der Mitte unmittelbar von den Wohngemächern im Eingangsflügel aus zu betreten.

Der Württemberger Abendmahlstisch war ein Blockaltar, gebildet aus zwölf Sandsteintafeln, die so zusammengesetzt waren, dass jeweils vier Tafeln die beiden Langseiten des Stipes (Altarsockel) bildeten und je zwei Tafeln die Schmalseiten. Dadurch ergab sich ein Blockaltar von etwa 2,28 m Länge, 1,14 m Breite und 1,14 cm Höhe, was etwa dem Maß von 8x4x4 württembergischen Schuh entspricht.

Beim Umbau der Schlosskirche zur Hofapotheke im Jahr 1820 war der Altar an die katholische Kirchengemeinde Neuhausen auf den Fildern verschenkt worden. Bei ihrer Wiederherstellung im Jahr 1865, kaufte man die 12 Stipestafeln des Altars, der inzwischen auf den Friedhof „weggestellt" worden war, wieder zurück.

Details und Quellen hierzu (Faksimile aus den Kirchenbüchern 1820 und 1865) siehe: Neuhausen a.d.F. · Friedhof · Alte Aussegnungshalle

Da sie durch die Witterung sehr gelitten hatten und man den ursprüng-lichen Altar für den erneuerten Raum für „zu plump" hielt, entschied man sich für eine kleinere Altargestaltung und baute die Tafeln in die Außen-wand der Schlosskirche im Erdgeschoss unter der Galerie ein. Doch auch hier litten sie unter der Witterung und schließlich wurden sie durch Luftangriffe im Jahr 1944 zum Teil beschädigt.

Um die zunächst eingelagerten Tafeln wieder der Öffentlichkeit zugänglich machen zu können, entschloss man sich, die Relieftafeln zu restaurieren und an der westlichen Stirnwand der Empore anzubringen, wo sie seit 1982 wieder zu besichtigen sind.

Als zentrales Thema des protestantischen Glaubens und seines Katechismus nach Luther und Brenz war Sem Schlör das apostolische Glaubensbekenntnis gegeben worden, von der Tradition den zwölf Aposteln in den Mund gelegt. Die zugehörenden Inschriften sind, entsprechend dem Anliegen der Reformation, vom Volk verstanden werden zu können, in deutscher Sprache abgefasst.

(zeitweilige Orgelempore)
Gestalten der sakralen Musik:

1 Caecilia (gest. um 230), Heilige, Schutzpatronin der Kirchenmusik.

2 Ambrosius (340-397), Kirchenlehrer, Vater des liturgischen Kirchengesanges.

3 Mirjam (zw. 1300 und 1200 v.Chr.), Schwester von Mose, Sängerin des Siegesliedes nach 2. Mose 15,20-21.

4 Asaph (um 1000 v. Chr.), Vorsteher der Sänger des Heiligtums unter König David (1. Chron. 6,24 und 15,16-19)

Theologen:

5 Paul Gerhardt (1607-1676), Pfarrer und Liederdichter.
6 Augustinus (354-430), Bischof von Hippo Regius, Kirchenlehrer.
7 Joh. Reinhard Hedinger (1664-1704), Württ. Hofprediger.
8 Phil. Friedrich Hiller (1699-1769), Württ. Pfarrer und Liederdichter.
9 Joh. Albrecht Bengel (1687-1752), Württ. Prälat und Konsistorialrat, Neutestamentler.
10 Johann Arndt (1555-1621), Pfarrer und Verfasser von Erbauungsbüchern.
11 Philipp Jakob Spener (1635-1705), Pfarrer, Verfasser der „Pia Desideria".
12 Johannes Reuchlin (1455-1522), Jurist, Humanist, Begründer der althebräischen Sprachwissenschaft. Er schuf damit die Vor-aussetzung für Luthers Übersetzung des A. T.
13 August Hermann Francke (1663-1721), Theologe und Pädagoge, Gründer des Halleschen Waisenhauses.
14 Johann Christian Storr (1712-1773), Stiftsprediger und Prälat.

(über der ehemaligen Königsloge) Christliche Fürsten:

15 König Gustav II. Adolf von Schweden (1594-1632), im 30-jährigen Krieg auf der Seite der Protestanten.

16 Landgraf Philipp I. der Großmütige von Hessen (1504-1567), führte in seinem Land die Reformation ein und verhalf Herzog Ulrich von Württemberg wieder zu seinem Land.

17 Kurfürst Friedrich II. der Weise von Sachsen (1463-1525), führte in seinem Land die Reformation ein.

18 Kaiser Karl der Große (742-814), verehrt als Idealbild eines christlichen Herrschers.

Eine Erinnerung an die ursprüngliche Raumwirkung bietet das stuckierte Muldengewölbe, das 1566 an Stelle einer flachen Holzdecke eingezogen wurde. Im Jahr 1573 ließ es Herzog Ludwig, der Sohn Herzog Christophs, durch den Stukkator Conrad Wagner d. Ä. mit stuckierten Netzrippen, in der Mitte durch ein gerahmtes Medaillon mit dem gevierten Herzog-wappen von Württemberg mit doppelter Helmzier und umgeben von 16 stuckierten Schlusssteinen mit den Wappen seiner Vorfahren schmücken. Dabei handelt es sich um eine sogenannte Ahnenprobe, mit der eine Person aus adligem Geschlecht seine Abstammung belegte.
Wie Kirchenarchivdirektor i.R. Dr. Ehmer nachwies, handelt es sich aber um eine Ahnenprobe für Herzog Christoph, nicht, wie zu erwarten wäre, für seinen auftraggebenden Sohn. Die zu beiden Seiten im Gewölbe-scheitel anschließenden stuckierten Schlusssteine zeigen Vierpass-Schilde im Wechsel mit Rosetten. In den Vierpass-Schilden folgen von Westen nach Osten: Simson besiegt den Löwen (Richter 14,5), Simson zerbricht die Säulen (Richter 16,29), es folgen die 4 Evangelisten, Johannes mit dem Adler, Matthäus mit dem Engel, Markus mit dem Löwen, Lukas mit dem Stier und nochmals Simson mit dem Löwen und den Säulen.

In der "Zeitschrift für Württembergische Landesgeschichte (70. Jahrgang · 2011) findet man auf S. 253 - 263 einen umfangreichen Aufsatz von Hermann Ehmer über "Die Ahnenprobe Herzog Christophs von Württem-berg in der Schloßkirche in Stuttgart". Gesamter Text hier zum Download. Von diesem ist die Übersicht und Reihenfolge der 16 Wappen übernommen. Wobei Ehmer schreibt:

"Aus der Zusammenstellung wird zum einen ersichtlich, dass die Fehlstellen und Abweichungen gering sind. Zum anderen lässt sich jedoch keine Regel für die Anordnung der einzelnen Wappen in der Ahnenprobe an der Decke der Stuttgarter Schlosskirche finden. Immerhin ist die Anordnung so gewählt, dass oberhalb der einzelnen Ahnenwappen sich stets das zentrale württembergische Herzogs-wappen befindet. Die Zusammenstellung zeigt auch, dass Bayern und Österreich korrekt zweimal unter den Wappen erscheinen, aber Braun-schweig nur einmal statt zweimal vorkommt und das Wappen der Raugrafen gar nicht. Damit ergeben sich zwei Leerstellen, die mit den Wappen von Brandenburg und Baden gefüllt sind, die überhaupt nicht in die hier dargestellte Vorfahrenschaft von Herzog Christoph gehören.

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1 WIRTENBERG
Eberhard IV. d. J. Graf von Württemberg *1388 (1417-1419)

2 [Mömpelgard]
Henriette Gräfin von Mömpelgard (1387-1444)

3 BAIERN
Heinrich IV. Herzog zu Bayern-Landshut *1386 (1393-1450)

4 ÖSTERREICH
Margarete Herzogin von Österreich *1395, +1447

5 BITSCH
Friedrich II. Graf von Zweibrücken-Bitsch +1474

6 [Baden]
Anna Raugräfin 1457

7 LIECHTENBERG
Ludwig V. von Lichtenberg *1417, +1471

8 HOHENLOE
Elisabeth von Hohenlohe +1488

9 BAIERNN
Ernst Herzog von Bayern *1373 (1397-1438)

10 MAILANDT
Elisabeth Visconti +1432

11 BRAUNSCHWEIG
Erich I. Herzog von Braunschweig-Grubenhagen *1380 (1383-1427)

12 [Brandenburg]
Elisabeth Herzogin von Braunschweig-Lüneburg +1444

13 ÖSTERREICH
Ernst Herzog von Österreich *1377, +1424

14 MASSAW
Zimburg Herzogin von Masowien +1429

15 PORTUGALL
Eduard (Duarte) König von Portugal *1391 (1433-1438)

16 ARAGONIEN
Leonora Infantin von Aragon *1400, +1445