ST COLUMBAN

in Bronce, bis dahin erstmalig in der Gestalt der alttestamentlichen Bundeslade. Vier Väter/Evangelisten tragen den kostbaren Schrein, der das heilige Sakrament birgt. Flache Reliefs am Tabernakel beschreiben die Heilsgeschichte des alten und neuen Bundesvolkes: Das Osterlamm, das, sich-selbst-hingebend, andere rettet; das Manna als Überlebensbrot in der Wüste; die zerbrochenen Gesetzestafeln, die das jetzt gültige Gebot der Liebe verkünden; die Wachteln als Speise für das hungernde Volk; der brennende Dornbusch als Gottes Gegenwart; die Eherne Schlange, die mit ihrem Gegen-Serum heilt (ein Vorzeichen für Christus am Kreuz). Die Rückseite des Schreins zeigt die Ägyptischen Plagen, aktualisiert als Umweltgefahren und Lebensbedrohungen heute.

Der Vorhang
hinter der Bundeslade kann gesehen werden als Feuersäule bei Nacht oder als Wolkensäule bei Tag. Beide weisen dem wandernden Volk Israel den Weg ins Land der Väter, ins Gelobte Land Kanaan. Wir können in der gestalteten Altarrückwand auch den Vorhang des Tempels wahrnehmen, der beim Tod Jesu am Kreuz von oben bis unten zerreißt, um zu verkünden: „Das Alte ist vergangen, Neues ist geworden“

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über dem Altar will wie eine Brücke sein zwischen Himmel und Erde, zwischen Gott und uns Menschen Das Kreuz ist die Nachempfindung eines gotischen Christus-Corpus. Die Kunsthandwerkerin, Fanny Maier, Friedrichshafen, hat ihn mühevoll und mit glaubendem Sinn modelliert. Leuchtendrote Glassteine zeigen die Wundmale und die Dornenkrone des leidenden und auferstandenen Herrn.

schmücken seit 1988 die Nordostwand des Kircheninneren. Die beiden Zeitgenossen, der Franziskaner und das erste Drittordensmitglied aus dem 13. Jahrhundert, sind unvergessene Volksheilige der Caritas. Der Kirchenlehrer in Padua und die Landgräfin von der Wartburg durften aus Christus – die Mitte der Darstellung – die Gnade erfahren, ihren Herrn zu verkünden im Wort und im Tun, ihn zu verschenken als Brot für die Armen. Die Fische unter Antonius weisen auf seine Herkunft Portugal hin, auch auf seine legendäre Fischpredigt in Rimini. Die ausgeschüttete Kalabasse der Elisabeth, ebenso das Rosenbrot in ihrem Mantel, erinnern an ihre verschenkende Liebe.

Aus uraltem Bauernhaus-Gebälk geschnitten und geschnitzt (Holznägel und blaubemaltes Holz) ist der Kreuzweg von St. Columban eine seltene Darstellung der sog. „Sieben Kniefälle", wie sie noch im Mittelalter beim Kreuzweg-Gebet üblich waren: »Wir beten dich an, Herr Jesus Christus, und preisen dich, denn durch dein heiliges Kreuz hast du die Welt erlöst" (mit Kniebeuge).

Der Weg, von rechts außen beginnend, geht dem Zerbruch und der Erhöhung des Herrn nach; zugleich ist er auch der Weg des Jesus-Jüngers zu jeder Zeit. Die drei ersten Stationen zeigen (1) Jesus, den in der Todesangst eingeengten und dennoch zum Leiden bereiten Gottesknecht, den Engel zu entlasten versuchen indem sie ihm den Becher der Stärkung reichen. – Dann (2) wäscht sich Pilatus in Unschuld, und Jesus übernimmt Schuld; Recht setzt sich nicht durch, Unrecht nimmt seinen Lauf; die Verurteilung eines Schuldlosen für der Menschen Schuld. – Die 3. Station ist der Ort des dreimaligen Falles; die Last der Welt ist schwer; der Balken der Unmenschlichkeit und Sünde drückt Jesus, den menschlichsten aller Menschen, in die Erde hinein.

(Wir gehen den Weg weiter, jetzt von links außen nach rechts) – Die 4. Kreuzwegstation zeigt Frauen, die Jesus in ihrem Mitleiden begegnen, die Mutter Maria, Veronika, die Frauen aus Jerusalem. Und Jesus begegnet ihnen, er richtet sie auf und wird ihnen zur Tröstung. – In der 5. Station kommt Simon von Kyrene in die Szene; er wird gezwungen, das Kreuz Jesu mitzutragen, und wird doch selbst am meisten getragen. Wer Jesus begegnen will, der muss mit unters Kreuz, dort ist der Herr immer zu finden. – 6. Station: Wir stehen betroffen am Ort der Entblößung, der Entehrung, der Entäußerung. Jesus – und mit ihm unzählig viele Menschenschwestern und –Brüder – wird ausgezogen und missbraucht, wird entwürdigt und entmenscht. Wenn unsere Würde nicht bei Gott hinterlegt wäre, wir wären verloren, vergessen, vernichtet! –
Das aufgerichtete Kreuz ist die 7. Leidensstation. Die Balken der Last und Schuld haben sich zusammengefunden: Jesus als Sklave erniedrigt, dennoch als Sieger erhöht; er wirft die Leichentücher ab und verwandelt sie zur Osterfahne seiner Auferstehung; die drei Nägel werden zu seiner Königskrone. Der Kreuzigungsort wird zur Station des Sieges: „Wenn ich von der Erde erhöht bin, werde ich alle an mich ziehen!" (Joh 12,32)

Die Taufkapelle
mit dem mystisch-blauen Licht des Tauffensters. In der Mitte des Raumes der Taufstein, der von Bildhauer Matt 1980 mit dem gestalteten Broncebecken vollendet worden ist. Reich an theologischen Aussagen stellt die Plastik aus einem Guss den Zug der Israeliten durchs Meer dar, angeführt von Mose mit dem wegweisenden Stab. Die vom Pharao angeführten Reiter verfolgen die aus der Knechtschaft Fliehenden.
Das Volk Gottes wird durch das Wasser schreitend gerettet, während die Ägypter im Wasser umkommen. Das ist ein vielsprechendes Sinnbild der Taufe: Der Getaufte stirbt mit Christus der Sünde und erfährt durch ihn das Auferstehen-dürfen zum Leben Gottes; Taufe als Abstieg und als Aufstieg (angedeutet auch durch die Stufen, die zum Taufstein hinabführen und dann wieder hinaufführen). – In den Darstellungen des Taufbeckens ist die Quadratur des Kreises erkennbar (das Vollkommene und das Vollendende); das alles durchkreuzende, heiligende Kreuz; das Chaotische in den Wasserbewegungen wird zur gesegneten Ordnung; die Ströme des Lebens erquicken und machen lebendig den Getauften durch die sieben Sakramente.

Im Tauffenster
fließen waagrechte Blauflächen auf warmem Weiß gegen intensives Rot, vom oberen Bildrand nach unten zu einem Farbkreuz zusammen, Wasser und Blut, Wind und Feuer, Geist und Stoff versinnbildend: Die Wiedergeburt aus Wasser und Geist zum Leben Gottes.
Das Kreuz der Taufkapelle
(der Christus-Corpus stammt aus dem rheinischen Raum, etwa um 1740) ist von Wendelin Matt gestaltet worden als Segen-Zeichen „Tau", des letzten Buchstabens im semitischen Alphabet: „Mein bist du, ich habe dich gezeugt" (vgl. Ez 9,4 / Apk 7,3), spricht Gott zu jedem neugeborenen Menschenkind. In die Kreuzbalken sind Durchbrüche gebrochen wie Tore zur Auferstehung, darinnen kleine Broncefiguren, die Totenerweckungen darstellend von Lazarus, von des Jairus' Töchterlein, vom Jüngling aus Nain. Im Kreuz sind auch wir zum Leben erweckt!
Das Taufschränkchen
in die Wand eingefügt und mit den Symbolen des fließenden Wassers und der sieben Sakramente geschmückt, verwahrt das Taufgefäß, die Ölgefäße, das Taufkleid des Gotteskindes.

Der Marienfries ist eine Darstellung der Sieben Freuden Mariens und auch unserer Freuden. Die beeindruckende Großplastik hat sieben Einzeltafeln, aus 400 Jahre altem Eichenholz geschnitten. Die Figurengruppen rufen in unser Gedächtnis und unser Erinnern:

(1) Die Verkündigung des Herrn (links außen) durch den Gottesboten Gabriel. Sein Gewand – wie Flügel – hüllt ihn ein. Sein Antlitz ist mit durchsichtigem Gewebe bedeckt, Ausdruck des Faszinierenden und Gewaltigen, der 'genahten' Gottesgnade. Maria, die kleine Magd, nimmt den Anruf Gottes an und empfängt kniend die Frucht des Geistes in ihrem Schoß: Mir geschehe nach deinem lebenerweckenden Wort!

(2) Die Anbetung der Weisen nach ihrem Suchen und Fragen und Pilgern – dem neugeborenen Messiaskönig entgegen. Sie bringen ihre Gaben und sich selbst mit: Das Gold ihrer Liebe, den Weihrauch ihrer Verehrung, die Myrrhe ihrer Leiden. Und die Gaben werden zu Brot und zum Wein-Becher, sich hergebend zur Feier des heiligen Christusmahles. In die leeren Hände des Mohren können wir uns selbst hineinlegen: Da, nimm auch mich!

(3) Die Geburt aus Maria, der Jungfrau und Mutter, die zum Thron für Gottes Sohn geworden ist. Christus ist die Mitte der Skulptur. Marias Dienst gilt ihm. Der große Nimbus um Maria, fast wie der Goldgrund einer Ikone, lässt deutlich werden, welches Leben in Maria und in jedem Menschen wirksam werden kann, wenn wir uns unter die Weisung Gottes geben.

(4) Der auferstandene Christus gehört zum österlichen Triptichon (Ostern, Himmelfahrt, Pfingsten) der folgenden Darstellungen und begründet diese. Des Guten Hirten verschränkte Arme und sein Stecken – daran wird auch die österliche Siegesfahne sichtbar – bilden das Kreuz, an dem unsere Erlösung geschah, und ist wie die einladende Geste: „Kommt alle zu mir, die ihr belastet und geschunden seid" (Mt 11,28).

(5) Der in den Himmel heimkehrende Christus hat sein Heilswerk vollendet. Nach seinem Vater aufschauend bringt er ihm in seinem vollen Leib die Frucht der geretteten Menschheit zurück. Jünger flankieren den Herrn; der eine will mitgenommen werden, der andere will ihn hier behalten; eine nachösterliche, zukunftsweisende Kreuzigungsgruppe!

(6) Die Pfingstgemeinschaft – Maria in ihrer Mitte als Urbild der Kirche – erwartet und erbittet den Beistand aus der Höhe. Denn die Jünger sind gefährdet „im Schiff, das sich Gemeinde nennt“, sind bedroht von den Wassern der Anfeindung und Verfolgung zu jeder Zeit. Aber der Geist-Sturm ist stärker, die Flammen Gottes sind nicht auszulöschen, die Kraft aus der Höhe rettet.

(7) Mariä Aufnahme in den Himmel zeigt das letzte Halbrelief. Sichtbar nimmt Gott selbst die Mutter Christi und Mutter der Menschen auf in die Vollendung und in die Krönung. Zweige über ihrem Haupt bilden ihr Insignum, ihr Antlitz schaut, mit durchsichtigem Gewebe bedeckt, bereits den Heiligen im Allerheiligsten, ihr Leben ist ans Ziel gekommen (vgl. 1 Kor 15, 20-28): Die verlässliche Verheißung auch für unser Leben!

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